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第65章 师徒反目（第2页）

面对恩师杜琼对竹纸的种种贬斥，谯周没有丝毫犹豫。

他引经据典，条理清晰地一一驳斥：

竹纸易朽？

圣人立言，重在其精神义理，而非承载之物本身。若言载体，上古结绳记事、甲骨刻文，其物更简，岂非更辱圣人？

关键在于传承有序，善加保管。麻纸竹简亦需精心维护，竹纸何罪？

竹纸粗陋？

孔子有教无类，束脩即可入门，何曾计较弟子呈上的肉干是否精细？

学问之道，在于求真求实，岂能以纸之贵贱论学问之高下？

若孔子再世，以其有教无类、泽被苍生之心，见竹纸能令更多贫寒子弟得以读书明理，必然欣然接纳，岂会因纸之粗陋而弃之？

谯周的辩词，铿锵有力，首指核心——知识的价值在于其本身，而非承载它的物质有多贵重；传播知识、教化万民，才是圣贤之道。

他的论点，在那些苦于无书可读的寒门士子和开明官员中引起了强烈共鸣。

这场围绕竹纸的争论，表面上是关于一种新书写材料的优劣，实则是两种力量、两种前途的激烈碰撞。

杜琼，代表着益州传统豪门和经学世家，试图维护其垄断知识的特权地位；谯周，则旗帜鲜明地站在了渴望打破垄断、获得知识平权的寒门一方。

昔日的师生情谊，在根本性的利益冲突面前，是那么脆弱不堪。

谯周为了他精心经营的寒门基本盘，也为了他心中可能存在的、更广阔的“有教无类”的理想，毅然决然地选择了站在恩师的对立面。

刘擅默默关注着这场由他亲手点燃的争端，内心感慨万千。

在原本的历史轨迹上，谯周的人生道路并非如此。

那个时空的谯周，凭借其深厚的学术造诣和影响力，逐渐从寒门士子的领袖，赢得了整个益州士林的尊重，其影响力最终覆盖了各个阶层。

在杜琼这位恩师兼益州学宗去世之后（约公元250年），谯周顺理成章地接过了他的衣钵，成为益州大族共同认可的学术领袖和代言人。

也正是在这个过程中，他全盘继承了杜琼那套基于谶纬的、为曹魏代汉张目的核心思想——“代汉者当涂高，涂高者，魏也”。

最终，正是这位谯周，在邓艾兵临城下时，力劝后主刘禅投降，成为历史上著名的“投降派”旗帜人物。

然而现在，历史的长河在这里陡然分叉！因为竹纸的诞生，知识传播的成本壁垒被猛烈冲击，寒门与豪门在获取知识资源上的矛盾被前所未有地激化和公开化。

这场围绕竹纸的争论，如同一个清晰的界碑，标志着益州内部力量格局的深刻裂变。

谯周，这位未来的“投降派”核心，被时代洪流推到了他恩师和益州豪门的对立面。他为了寒门群体的利益，坚定地选择了抗争而非妥协，选择了打破垄断而非维护既得利益。

刘擅心中思绪翻涌。他不仅是让竹纸提前问世，他无意中撬动的是整个益州社会知识权力的根基。

谯周的未来，那条通向“投降派领袖”的宿命之路，似乎因为这一张张轻薄却沉重的竹纸，而变得模糊不清，甚至有了截然不同的转向。

竹纸带来的，不仅仅是书写的便利，更是一场深刻的社会变革的前奏。