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第十二卷直解（第2页）

第二十八面它这个是起灭分位门，我们这一科在《成唯识论》是把它判做起灭分位门。这个“起”就是现行位，就是它前六识生起了别的功能叫“起”。这个“灭”就是种子位了，它是变成一个潜伏的功能，这个分位就是它的一个差别情况。因为这样的了解能够引导我们通达诸法实相，所以叫做“门”。它有一种门的功能。我们先看前五识：

前五识——前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。如波涛依水，或一浪起，或多浪起。是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。

这个我们讲过了，就是前五识它的了别性就是各自独立的了。比如说我们前一念可能是耳识生起，第二剎那眼识生起，第三剎那两个识都不生起，第四剎那四个识都生起，就是每一个剎那它那个前五识的生起，它是随外在因缘变化，它前五识的生起是不断、不断地变化的。而它只是能够了别现前的境界，所以它生起都是剎那剎那的变化，它不能去回忆过去，也不能去观想未来，是这样子。所以如波涛依水。这个波浪当然这个水是经常存在的，这波浪就是要有风的刺激了，一个东边风吹过来，生起一个东边的波浪，西边的风吹过来西边的波浪，这各式各样的风就生起各式各样的风浪。或者全部没有风浪。前五识的生起亦復如是，如波涛依水是这样子。

再看第六意识，这个前是打错了，应该是第六意识：

第六意识——第六识以其与寻伺相应故，自能思虑不藉他引故，藉缘少故，现行时多，惟除“五无心位”外，馀一切时常现起。

第六意识的生起跟前五识就不完全一样，因为前五识只能够随外门转，前五识没有行识的活动。换句话说，前五识它一定要有外在的色声香味触的境缘来刺激它，前五识才能够生起了别的功能。第六意识它能够随外门转，也能够随内门转，就是它有寻伺，就是外境不给他任何的讯息，第六意识也能够在心中安立各式各样的名言，在自己的名言境界里面去了别去活动，这个就是寻伺，它随内门转。这是第一个，它能够独立地去思虑，不必靠外在的境缘来引导它。

第二种理由就是藉缘少故，它不需要空间光明这些都不需要，它也不要所谓的外在的色声香昧触的境界，现前都不需要。所以它现前的时间多，除了是五无心位以外。

五无心位我们解释一下，就是说第六意识是经常生起的，意识常现起，它生起的时间多，但是有五种的情况是例外的。第一个是无想天，先看：

一、无想天——谓修彼定，以厌患麤想之力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名“无想天”。

这无想天它是一个果报，它因地是怎么修的呢？这个无想天不是佛弟子修，是外道。外道修这个无想定，他怎么修无想定呢？厌患麤想之力。外道他的心也是寂静的，他也是持戒清净，修习种种的苦行，他在寂静的心中去观察，他认为我们生命的痛苦的根源是来自心中的“想”。说我为什么会痛苦呢？因为我心中很多的思想，很多的名言，我要是没有思想，我就不会痛苦了，所以他就下定决心，要把这个想给消灭。

所以厌患麤想之力，他就在禅定当中去呵责这个想，就是这个心所有法，就观想这个想，我们心中的这个名言的分别，如病如庸如疮，就像一个身体的健康的皮肤长出疮，流脓流血一样。说我这个思想流出很多很多的贪瞋痴的烦恼。我们这一念心当然它也不是有自性，它是因缘所生法，因缘所生法，您用呵责的因缘来对待它，它就慢慢、慢慢、慢慢地就思力就调伏了，乃至于就消灭不活动。

不活动以后，它死了以后，就生到无想天去了。在无想天当中，他使令这个不恒行的心王、心所，就是前六识不活动。因为它的下手的因地，是以灭足这个想为首，叫做无想天。

无想天的果报当中说是前半劫灭后半劫生，无想天有五百劫的寿命。你刚先去的半劫这个想还在，您还是有很多的思想，您会知道您是什么因缘生到无想天的。到了过去半劫以后，这个想就消失了，这个想一消失，这个想是五徧行，想一消失以后，第六识就完全不活动了。后半劫生到了四百九十九劫半的时候，剩下半劫的时候，这个想又生起了。生起了之后，您知道您下辈子会去那里，又开始打妄想。所以这个无想天的果报是四百九十九劫，是完全无想，只有第七识的恒审思量跟第八识的这个阿赖耶识这两个微细的心识在生命体当中剎那剎那地活动，但是非常微细了。这个无想天的果报是这样子，他没有第六意识的活动。第二个：

二、无想定——谓有异生，伏徧净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心心所灭，名“无想定”。

这个无想定它这个也是外道修的。说是一般的凡夫外道他在禅定当中调伏了这个徧净贪，这个徧净贪是三禅离喜妙乐，三禅的轻安乐。当然三禅的轻安乐调伏了以后，就生到四禅。没有调伏上染，没有调伏这个上界的，就是四空定的这个贪染。由出离想作意为先，他在禅定当中的一个作意，他不是作意无常无我的智慧，他是作意去呵责这个想，使令这个第六意识的心王、心所消灭，所以叫无想定。

这个无想定它是一个因地，这个是一个在人的时候修的定。这个无想天是那个果报体本来就是有这样的相貌，那是一个果报。这个无想天是一个果报，那个禅定是一个果报所生起的。这个无想定是一个在人的时候去作意修行而成就的。这个无想在大乘佛法当中是呵责无想的。

说是周利槃陀伽，他过去生是曾经做过三藏法师的，有很高深的智慧跟善根。但是释迦牟尼佛出世以后，他做佛弟子，他这个第六意识特别地迟钝。他的师父教他四句偈百日不能成诵，一百天的时间也不算短，就是四句偈背了前面两个偈颂，忘了后面两句，背了后面句忘了前面两句。这怎么回事呢？

佛陀就说周利槃陀伽因为前生是无想天下来，无想天的果报是四百九十九劫第六意识不活动，我们这个第六意识长时间不活动，不要说心识，这机器都生銹了，就是这个第六意识它长时间不流动，他是特别的暗钝，您跟他讲道理他不能明白，这个对整个修学般若波罗蜜、修习&bp;大悲心，这个是一个很大的障碍。

所以您看所有的圣者，乃至于阿罗汉，不要说大乘的菩萨，乃至于小乘的阿罗汉，他修三明六通八解脱，他那个八解脱，他从初禅、二禅、三禅、四禅，他一定是要跳过无想天。没有一个佛弟子没有一个佛的圣弟子，是入无想天的，没有。因为这个无想天是个障碍，他这个从无想天出来以后，对您修学圣这个有障碍，所这个地方要注意的。所有的圣人他不入无想天的，也不入无想定的，因为这两个都是对您修学智慧是很大的伤害。

第三灭尽定，这前面两个定都是凡夫的境界，这个是圣人的境界，他在这个无想的当中有我空、法空的智慧：

三、灭尽定——谓三乘学无学圣人，由止息想作意，伏灭无所有处之贪，令不恒行及恒行中染污心心所灭；以加行等，徧厌受想，故亦名“灭受想定”。

这个灭尽定是三乘的学无学圣人，《成唯识论》说灭尽定要三果以上的圣人。他的因地是要止息想作意。前面的无想定跟无想天，他是以无想为究意，他以无想为涅槃，为当生命的皈依处了。这个三乘的圣者他是在人的时候，他因为疲劳，有时候去托钵，有时候为众生说法，他只是想要立这个灭尽定暂时让这个思想暂时休息一下。他是止息想作意暂时的休息。所以他伏灭了无所有处就是这个四禅四空的最高点，无所有处天的贪心所。使令这个前六识的不恒行心王心所还有第七意识的染污心所灭，所以它这个地方在禅定当中还灭了我爱执的心所。所以它也是有我空的智慧，有无常无我的智慧。以加行等徧厌受想，因为它在整个加行过程当中，它主要是在消灭这个第六意识的这个想跟受。

所以在灭尽定的时候，它不受一切法，它第六意识不活动，它不受一切法。您外在境界怎么样的暴风雨的干扰，不能破坏它的灭尽定。因为他这个补伽罗这个阿罗汉的这一念心，他对外境是不受一切法的，一切的色声香味触法的境界完全不受。他一定要与他自己的咒业力才能够出来的，所以叫灭受想定。当然这个是圣人的禅定，不过多数都是二乘人入的。

四、极重睡眠——谓由身劳顿故，六情暗闭，前六不行，名“极重睡眠”。

这个是属于睡眠的因缘，说我们这个身体太劳顿了，第六意识暗闭了，在睡觉的时候，我们大概是有一个小时的时间是不做梦的，就熟睡的状态，这个时候身体是得到完全的休息，内心也得到完全的休息，这样子也是这个第六意识不活动，暂时不活动。

五、极重闷绝——谓由疲极风热等缘，六识不行，名“极重闷绝”。

——《成唯识论》——

这个闷绝就是说您太疲劳了，或者是有风病，有风邪的病，或者是热病中暑了，有病的缘故，使令您这个第六意识昏睡过去了，闷绝过去了，昏过去了。这个时候也使令您六意识暂时不活动。这个是讲到第六意识它不活动的相貌。

我们回到讲义来。

在《成唯识论》当中，他把这个三能变的心识的生起因缘也做了解释。说我们现前一念心识，第七识跟第八识是恒时转。就是第七意识、第八识是您不能用任何因缘使令它停止的，不可以。它不管是白天，不管是晚上，不管到天上，到三恶道去，它是一直是起现行的，这是第七、第八识恒时转。

第六意识是多时转，这个活动的时间多，除了五无想，就五无心位以外。前五识是少时转，前五识了性活动的时间少，就有这样的差别。我们佛弟子在修学佛法，跟外道的差别就在这个地方。就是说如果我们没有学习佛法，我们对于我们这一念心的态度很可能就用无想来对付它。就是说我们会认为心中很多的贪烦恼、瞋烦恼、高慢心、嫉妒心，都是因为有思想的缘故。然后就把思想给消灭了，让自己经常保持无想。

当然这样子也很快把烦恼调伏下来，但是您这样子也深深地伤害到您的善根，就是您以后要起对佛法的智慧、大悲心有障碍。二乘人也是有这样的一种情况，当然二乘人比外道好他还是在想、无想当中，他已经成就我空智慧了。

这个在《维摩诘经》上有一段维摩诘居士对迦叶尊者的开示，他说：高原陆地不生莲花，卑湿污泥乃生此花，二乘人经常想入灭尽定，乃至于入偏空涅槃，都是没有第六意识的想。就是说您在这个无想当中是一个高原陆地，当然内心非常清净，但是不生莲花，您很难生大悲心的，而这个大悲心是成佛的根本。卑湿污泥乃生此花，您一定是要让您的心识这个想生起，思惟苦谛，然后对思惟众生的苦您才能够生大悲心去怜悯一切有情，才能够积集广大的功德成就佛道。

所以这个地方倒是值得注意，就是说我们在经典上说一切业障海皆由妄想生，这的确是真的。但是诸佛正徧知海，也是从心想生。是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。这意思是说从唯识的角度，这个想本身有杂染性的，也有清净性的。就是说我们今天随顺了世间的名言，我们生起了错误的思想，引生了烦恼。但是我们这个想也可以随顺于佛法的教授，而生起清净的名言，生起大悲心，生菩提心的。所以唯识是讲转识成智，它的态度不是把第六意识给消灭掉，不是这个态度。它应该是要假藉第六意识的思想来觉悟生命的真相，要生起内心的一个觉悟，而不是把这个想消灭掉了。应该是这样子的。我们看戊四的总结。

戊四、结示

已广分别三能变相。为自所变二分所依。

看蕅益大师的注解：