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估学衡（第1页）

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我在二月四日的《晨报副刊》上看见式芬先生的杂感，很诧异天下竟有这样拘迂的老先生，竟不知世故到这地步，还来同《学衡》诸公谈学理。夫所谓《学衡》者，据我看来，实不过聚在&34;聚宝之门&34;左近的几个假古董所放的假毫光；虽然自称为&34;衡&34;，而本身的称星尚且未曾钉好，更何论于他所衡的轻重的是非。所以，决用不着较准，只要估一估就明白了。

《弁言》说，&34;籀绎之作必趋雅音以崇文&34;，&34;籀绎&34;如此，述作可知。夫文者，即使不能&34;载道&34;，却也应该&34;达意&34;，而不幸诸公虽然张皇国学，笔下却未免欠亨，不能自了，何以&34;衡&34;人。这实在是一个大缺点。看罢，诸公怎么说：

《弁言》云，&34;杂志迩例弁以宣言&34;，按宣言即布告，而弁者，周人戴在头上的瓜皮小帽一般的帽子，明明是顶上的东西，所以&34;弁言&34;就是序，异于&34;杂志迩例&34;的宣言，并为一谈，太汗漫了。《评提倡新文化者》文中说，&34;或操笔以待。每一新书出版。必为之序。以尽其领袖后进之责。顾亭林曰。人之患在好为人序。其此之谓乎。故语彼等以学问之标准与良知。犹语商贾以道德。娼妓以贞操也。&34;原来做一篇序&34;以尽其领袖后进之责&34;，便有这样的大罪案。然而诸公又何以也&34;突而弁兮&34;的&34;言&34;了起来呢？照前文推论，那便是我的质问，却正是&34;语商贾以道德。娼妓以贞操也&34;了。

《中国提倡社会主义之商榷》中说，&34;凡理想学说之生。皆有其历史上之背影。决非悬空虚构。造乌托之邦。作无病之呻者也。&34;查&34;英吉之利&34;的摩耳，并未做piaofuto，虽曰之乎者也，欲罢不能，但别寻古典，也非难事，又何必当中加楦呢。于古未闻&34;睹史之陀&34;，在今不云&34;宁古之塔&34;，奇句如此，真可谓&34;有病之呻&34;了。

《国学摭谭》中说，&34;虽三皇寥廓而无极。五帝绅先生难言之。&34;人而能&34;寥廓&34;，已属奇闻，而第二句尤为费解，不知是三皇之事，五帝和绅先生皆难言之，抑是五帝之事，绅先生也难言之呢？推度情理，当从后说，然而太史公所谓&34;绅先生难言之&34;者，乃指&34;百家言黄帝&34;而并不指五帝，所以翻开《史记》，便是赫然的一篇《五帝本纪》，又何尝&34;难言之&34;。难道太史公在汉朝，竟应该算是下等社会中人么？

《记白鹿洞谈虎》中说，&34;诸父老能健谈。谈多称虎。当其摹示抉噬之状。闻者鲜不色变。退而记之。亦资诙噱之类也。&34;姑不论其&34;能&34;&34;健&34;&34;谈&34;&34;称&34;，床上安床，&34;抉噬之状&34;，终于未记，而&34;变色&34;的事，但&34;资诙噱&34;，也可谓太远于事情。倘使但&34;资诙噱&34;，则先前的闻而色变者，简直是呆子了。记又云，&34;伥者。新鬼而膏虎牙者也。&34;刚做新鬼，便&34;膏虎牙&34;，实在可悯。那么，虎不但食人，而且也食鬼了。这是古来未知的新见。

《渔丈人行》的起道：&34;楚王无道杀伍奢。覆巢之下无完家。&34;这&34;无完家&34;虽比&34;无完卵&34;新奇，但未免颇有语病。假如&34;家&34;就是鸟巢，那便犯了复，而且&34;之下&34;二字没有着落，倘说是人家，则掉下来的鸟巢未免太沉重了。除了大鹏金翅鸟（出《说岳全传》），断没有这样的大巢，能够压破彼等的房子。倘说是因为押韵，不得不然，那我敢说：这是&34;挂脚韵&34;。押韵至于如此，则翻开《诗韵合璧》的&34;六麻&34;来，写道&34;无完蛇&34;&34;无完瓜&34;&34;无完叉&34;，都无所不可的。

还有《浙江采集植物游记》，连题目都不通了。采集有所务，并非漫游，所以古人作记，务与游不并举，地与游才相连。匡庐峨眉，山也，则曰纪游，采硫访碑，务也，则曰日记。虽说采集时候，也兼游览，但这应该包举在主要的事务里，一列举便不&34;古&34;了。例如这记中也说起吃饭睡觉的事，而题目不可作《浙江采集植物游食眠记》。

以上不过随手拾来的事，毛举起来，更要费笔费墨费时费力，犯不上，中止了。因此诸公的说理，便没有指正的必要，文且未亨，理将安托，穷乡僻壤的中学生的成绩，恐怕也不至于此的了。

总之，诸公掊击新文化而张皇旧学问，倘不自相矛盾，倒也不失其为一种主张。可惜的是于旧学并无门径，并主张也还不配。倘使字句未通的人也算在国粹的知己，则国粹更要惭惶然人！&34;衡&34;了一顿，仅仅&34;衡&34;出了自己的铢两来，于新文化无伤，于国粹也差得远。

我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有表的勇气。

（本篇最初表于一九二二年二月九日《晨报副刊》，署名风声。）