趣书网

第卷直解（第3页）

触食我们虽然没有吃它，但是第六意识的了别性，跟境界接触的时候，当然也可能是假藉眼识的因缘去攀缘色尘，或者耳朵去攀缘声尘，我们去攀缘我们所欢喜的境界，虽然我们三天没吃饭，但是色身还是非常的光彩康健。这是什么食物在资养我们呢？就是触食，就是这个心识的了别功能，跟你欢喜的境界接触，你欢喜的境界，有资养你色身的功能，叫触食。

思食思食就是希望，说一个有情众生身心的果报，有很多的苦恼，有很多的病痛，老病的一个障碍，但是他的色身还能够维持下去，他不会死亡，他的病痛也不会太严重，这是怎么回事呢？因为他有希望，他对来生有希望，他知道今生的忏悔业障，积集资粮，对他来生是一个大功德的相貌，心中有希望，这个希望对今生的果报体，也有资养的功能，这叫思食。

识食识食就是执持意，就是我们这个心识有执持色身不坏的功能。所以这个地狱的众生，在地狱中受刀山、油锅的苦恼果报，他当然没有饭吃，他的生命当中也没有快乐的境界好接触，他也没有希望，他今天死了，明天还要受果报。但是他的色身，不会死亡。因为他有识食，地狱众生是以识食来生存。当然要扮演识食体，要有执持色身的功能，那就必须有普徧性。这个普徧性，当然是第八识，所以这是讲到识食体。这个是讲到这个有漏因果的相续，来建立第八识的存在。

第九个、灭定有识

这个灭定指的是三果以上的圣人所入的灭尽定。说这个阿罗汉他今天要去托钵，突然遇到下雨，下雨了，他不想出去就入定了。入定之前要咒愿说是我这个打板的时间，就要出定。他咒愿以后，他就入定，内心当中从最初的初禅到二禅、三禅、四禅，超越到四空定，最后入了九次第定，一个非常高深的禅定。这个时候的在这个灭尽定当中，前六识完全不活动，一个全徧休息的境界。这个时候，僧团发生了纠纷，不和合，就离开了，就没有打板了，没有打板，等到几个星期以后，大家又和合，又回来了，又打板了。打板了，这个阿罗汉就从禅定出来，这个时候，阿罗汉没有死亡，他入了灭尽定，心识没有活动，但是他的色身还是在。

这样子讲，灭尽定是前六识不活动，这个小乘的学者是共许的，为什么第六识不活动，他不会死掉，还能从禅定出来？可见得在灭尽定当中，还有一个剎那生、剎那灭，剎那灭、剎那生的心识，在支持他的色身存在，而这个心识正是第八识，就是“灭定有识”。阿罗汉的灭尽定，不是完全没有心识，他不是一个死人，他还是个活生生的人，他只是比较粗的心识不活动，他的微细的心识照样在活动。而这个微细的心识，正是第八识。这个就是“灭定有识”。当然这是一个圣人的心识，那就不是凡夫的心识，这是一个圣人的第八识。

第十个、染净心

这个地方《成唯识论》的意思是说，生命体的凡圣是由内心的染净安立的。说这个人是一个圣人，是因为他有清净的心；他是凡夫，他有染污的心。这个地方的第八识就扮演一个很重要的功能，染净心不能约第六意识安立，否则会有严重的过失，怎么说呢？我们是一个凡夫，但是仰仗对三宝的信心，我们能够去归依佛、归依法、归依僧。当然主要的是归依法，我们这一念心能够随顺佛陀的清净的圣言量去活动，我们这一念心可以思惟”因缘所生法，我说即是空“（这个生命各式各样的现象，它都不是自性有，是因缘而有，因缘有的意思），就是一切法是剎那剎那变化的，所以从本性上来观察，它是毕竟空的。

这样子的观察，就能够把我们凡夫的心境，就从这个有漏的杂染的境界，就带到了一种相似于圣人的一种圣境里去了。那是一个圣人的境界，这种境界，我们平常没办法到达。但是我们也能够带相观空，假藉语言、文字的引导，也能够类似于跟这个真理少分的相应，但是您还是一个凡夫。反过来说，一个初果的圣人，他断了三界的见惑，但是他还有三界的思惑。初果的圣人到外面托钵的时候，遇到染污的境界，还会起贪爱的烦恼。当然这个圣人内心有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，他只要稍为如理作意，他烦恼就停止活动，他心中有那种对治力的，那不同。我们对烦恼没有抗拒，那是不同的。他虽然暂时的，圣人也会暂时的起烦恼，但是说还是圣人。

所以这个染净心，以第六意识来安立是有过失的，因为第六意识，也可能假藉善因缘的引导，生起圣人的心，第六意识也可能会有这个染污的因缘的诱惑，暂时生起烦恼。但是这不足以作凡圣的判定，凡圣的判定，是以第八识的有漏种子的断除来安立的，一定是业的种子断除。你暂时生起善心，不表示你就是圣人，一定是要断烦恼才算。所以假设不安立第八识，这个凡圣的安立就有困难，凡圣就会混漤，这个染净心就没有一个判定的标准。所以从这个地方，第八识的建立就非常重要。

这个地方是讲到，《成唯识论》依止这个教理，十种的义理，来证明第八识的存在。第八识的存在，在大乘佛法是非常重要，它影响到我们对于这个涅槃的认知。待会儿我们会说明，这个地方《成唯识论》讲的非常详细，非常的认真，大乘论师对第八识的安立，非常慈悲、非常认真、详细，剖析它的存在性。因为这个地方对你的成佛之道，有很绝对性的影响，您认为有第八识，跟不认为有第八识，对你未来的果证，有很大的差别，你成佛之道，会不会有障碍，这个地方是扮演重要的角色。

我们再看下面的依止圣言量来证明。前面是根据义理，我们再看底下的第十一面（《补充讲表》）。佛陀是不是有亲口的说出这个第八识的存在呢？当然义理上，我们认知说是有，但是我们也想看看佛陀的圣言量，是不是有这样的说明。《成唯识论》当中引出了四种圣言量，我们这个地方，先引出三种，来跟大家互相学习。

第一个是《大乘阿毗达摩经》，佛陀在经典上说

“无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。”

佛陀在《大乘阿毗达摩经》上说佛弟子，你们要知道，在我们的现前一念的心识当中，有一个明了的心识，它扮演什么角色呢？“无始时来界，一切法等依；”它能够做你无始劫来，所栽培的这个“界”（这个“界”就是种子），您这个善恶的种子，跟一切法，这一切的现行果法（这地方指的是一期的身心果报），果报的依止处。这个心识，它能够做你的种子，跟一期果报的依止处，有一个心识是这样的心识。“由此有诸趣，及涅槃证得。”因为有这个心识的存在，所以就有所谓的诸趣的流转，也有所谓的清净涅槃的证得。换句话说，假设没有一个心识来持种、来异熟，这样子，有漏的因果，跟清净的功德，就不能建立。

说他这个人为什么流转生死，因为他累积很多的罪业。这个人为什么成就阿罗汉，因为他内心当中，点点滴滴有无漏的戒、定、慧的功德。我们讲四圣谛，苦集灭道。这个苦集灭道，如果没有第八识的建立，四圣谛不能建立，说“由此有诸趣，及涅槃证得。”这个杂染的苦集的因果，灭道的清净的因果，一定是有第八识的持种跟异熟，才能够使令染净的因果建立，染净因果的相续。所以讲“由此有诸趣，及涅槃证得。”，从这段经文，佛陀明显的说到第八识存在的。

这个地方值得我们注意的就是外道也说这个生命有一个依止处，有情众生的色身跟内心，是剎那剎那生灭的，离开了这个剎那、剎那的身心当中，有一个常一主宰的我，那个我叫什么呢？叫神我，这个神我是不生不灭的。佛法的第八识，跟这个神我是不一样的，这个神我是不生不灭的，它不受熏的；你造了善业，神我还是这样，你造了罪业，神我也没变化，这是不合乎道理的！佛法建立第八识，它是受熏，就是你造了善业，第八识就会有变化，它会有变化，善的功能会增长；你造了罪业，第八识也会有变化，罪业的功能增长。它受熏，剎那剎那受熏，剎那剎那变化，这个地方的依止跟外道的依止是不一样。

这个地方是说，说我们在这个修行是点点滴滴的，的确是急不得的，修行五年、十年，这是很浅的功夫。这个修行，你今天拜了一部八十八佛，好。第八识，当然第八识不会去拜佛，第八识它不造善，也不造恶，前六识的眼识，第六意识夹带眼识，去看八十八佛的本子，或者你背下来，完全是独头意识在拜佛，独头意识推动着身口去拜佛。第八识，它不造业的，它就在那个地方，把你整个拜八十八佛的所有的功能，从头到尾，全部记下来，你要打妄想，它也把它记下来。你今天拜八十八佛，明天拜八十八佛，拜了三年，一千部，第八识全部记下来。它是这样子的，就是“无始时来界，一切法等依”，你所造的善恶功能，第八识都把它给记录下来，等到临命终的时候，它就把你今生所修的功德，全部表现出来，当然我们造的罪业，它也表现出来。

所以一个人他会堕落，他也不是一下子，不是第六意识造业，马上堕落，不是的；说你今天造善，马上生天，也不是的，它是点点滴滴的它是受熏持种的。这个地方我们可以知道第八识的存在性。

再看第二个《解深密经》

阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；

我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

佛陀在《解深密经》当中，讲到说有一个阿陀那识，这个阿陀那翻成中文叫“执持”，它能够执持我们这个内在的种子。但是这个阿陀那识的明了性是甚深细，是不容易去了解它的存在的。它摄持种子是一个怎么样的相貌呢？“一切种子如瀑流”，这个阿陀那识它在保存种子的时候，它不是常一不变的神我，它就像急速的水流，剎那生剎那灭，虽然生灭，但是又相续，虽然相续，可也是生灭，就像急速的水流。

这样的一个心识的活动，基本上，“我于凡愚不开演”，我对于一般的凡夫，还有钝根的二乘人，我是不为他讲这件事情。佛陀为什么不讲呢？这以下讲出一个重要的理由，“恐彼分别执为我”。佛陀恐怕二乘人，你跟它讲阿陀那识的相貌，他把它执着常一的我。这样子对二乘人来说，不但没有利益，反而有害。所以佛陀为他讲只有前六识，他起码能够把第六识停下来，入灭尽定，成就偏空的涅槃。有些人你跟他讲第八识，他反而执着是常一的我，而流转生死，不但没有利益，反而是有害。

这个地方我们解释一下，这个地方《成唯识论》乃至于整个《唯识学》，对于第八识的存在，这个论点是花了很多的时间跟小乘的论师在辩论。就是我们佛弟子对涅槃的看法是有差异的，《金刚经》说“一切贤圣皆以无为法而有差别。”佛陀在经典当中，安立很多贤圣的阶位，说他是初果，他是二果、三果、四果，佛陀说这个菩萨是初地、二地、四地。这些贤圣的差别，当然我们讲贤圣的差别，我们俩个见面，不会说，你一天拜几部八十八佛，我拜三部，我拜两部，那你是大乘，我是小乘，不是这样子的。就是这个贤圣的差别他不是在有为法的差别，就是说你对涅槃是什么看法？您对真理的看法是什么呢？这一点会影响到你成佛之道一个果证的问题，你是一个什么样的种性？那这样子就兹事体大了。

小乘的学者不相信第八识，对自己的伤害是太大了。我们不相信有第八识，那当然就只有前六识了，那前六识我们不断地依止教理来观察第六意识，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。用不净、苦、无常、无我的智慧来观察第六意识，我们会发觉，第六意识是没有价值的，是攀缘心。所以，小乘学者会把所有的心识全部停下来，就是什么是佛？佛是一个没有心识的一个东西，就是佛陀是没有明了性的，就是偏空涅槃。所以智者大师讲小乘的涅槃是灰身泯智，色身消失了，他的心识活动也停止了，那这就很严重了；这就是一个补特伽罗，他本来还有心识，修证了以后，进入到一个没有心识的状态。

但是在大乘经典就不是这个说法，大乘认为佛也是有心识。说是千江有水千江月，佛陀的大悲心，就像月亮一样，昼三时、夜三时地在观照一切的有情众生，谁跟佛能够感应道交呢？千江有水，你要把这个平静的水准备好，佛陀的月亮就印在你的水上。所以说，在整个大乘当中，我们讲归依佛，讲感应道交，一心归命极乐世界阿弥陀佛，假设佛是没有明了性，那我们怎么跟佛感应道交呢？所以大乘认为，心识本身是不决定的，不能把心识消灭，第六意识的杂染，但是第六意识也可以转成清净，转识成智。

所以大乘佛法对于心识的看法是心识是我空、法空，是无自性，它可以善，也可以恶，它随顺于不觉，那它就创造烦恼障、业障、报障。心识假设随顺于佛法的启发，能够觉悟业果，它就能够断恶修善；它能够觉悟到空性，就能够解脱生死；它能够觉悟到佛性，就成就佛道。所以大乘佛法对于心识的看法是认为它无自性的，不能把它判定它是绝对的恶，而完全地消灭，不可以的。所以简单地说，大乘佛法对于涅槃是认为，一个人入了涅槃，是有明了性存在的，说小乘的学者这个心识跟空相应以后，这个心识不能活动，说“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”一定是“生灭灭已，寂灭为乐。”你要做选择。

大乘的佛法是认为“菩萨清凉月，长游毕竟空，众生心垢尽，菩萨影现中。”这句话跟前面的话内涵就不一样。“菩萨清凉月”，菩萨的那念明了心，就像晚上的月亮地大悲、慈悲，不会给人家一种压力，但是他的心识是怎么回事呢？“长游毕竟空”，当然是讲自受用。佛的他受用呢？“众生心垢尽，菩萨影现中”，他随时跟你感应道交。所以这个地方是说阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我们的心识当中，是摄持无量无边的功能，而这个心识这个瀑流、这个水流，它会不停止地流转下去的。当然到成佛以后，这个水流就是一个平静的水流，摄持无量无边功德的平静水流。

第三《入楞伽经》

如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时。