趣书网

第五卷直解（第2页）

附表七&nbp;因果法喻门

这一科《成唯识论》所安立的名字叫“因果法喻门”，我们把标题作一个解释，先解释因果。第八识是一个初能变，它现前这个剎那剎那的一个心识，是一个“藏”。“藏”在因地上当然是摄持无量无边的种子，在果报上，它执受一期的果报，所以它也是一个因，也是一个果，同时是一个因，同时也是一个果。这个法喻门，这个法就是义理，讲这个道理。喻就是譬喻，把道理用浅显的譬喻使令我们了解，叫喻。法喻双举，这样子能引导我们去看到生命的真相，通达诸法实相，所以它是一个门，就是说透过法喻的双举，使令我们能够开示悟入佛之知见，所以它有通达义，叫门，因果法喻门。

首先在《成唯识论》当中提出了一个问答

问曰阿赖耶识，为断？为常？

阿赖耶，这初能变在有漏位，叫阿赖耶，叫藏识，它是断灭的呢？或是常住的呢？凡夫的思想是对立的，它不是断就是常。我们看《成唯识论》的论师怎么回答？

答曰非断非常，以“恒”、“转”故。

说是它也不是断，也不是常，这当中我们可以用恒跟转这两个字来说明阿赖耶识，这个“恒”是发明这个世俗谛的道理，因缘果报的道理；这个“转”是发明胜义谛的道理，我空法空的真理，说明这两件事情。这以下详细的说明。

“恒”。谓此识，无始时来，一类相续，常无间断是界趣生，施设本故；性坚持种，令不失故。

先说明这个“恒”。“恒”就是说这个初能变，它从无始劫以来是一类相续的，这一类相续，指的是它是无记性，它永远保持无记性，它不造善也不造恶。那么“常无间断”，其实这个“恒”就是指“常无间断”的意思。它的功能是一直相续的，不管是白天，不管是您晚上睡觉，这个初能变都是相续的。常无间断开出来有两个部份

第一个讲果相“是界趣生，施设本故。”它是整个三界六趣生命的一个根本。说我们今天是一个人的果报，我们依止人的这个第三能变的了境能变，造了很多布施持戒的善业，但是我们的果报体还是一个人，没有到天上去得果报。这表示这个第八识有一个恒常执持我们一期果报的功能，它这个果报体被执持没有间断。不管白天，不管晚上，只要业力还没有释放完全，它对这一期的果报就有一种恒常执持的功能，使令果报不会间断。所以说它在果相上有执持一期果报，使令这一期果报不失不亡的功能。这是它“恒”的第一层意思，在果相上是这样的一个情况。

其次在因地上，“性坚持种，令不失故。”它的体性特别坚密，能够执持无量无边的种子，使令它不失不亡。只要我们前六识一动，这个就是一个业性了。这个业它就把它保存下来，永远不会失掉。除非得果报，否则在得果报之前，这个业性是不会消失掉。

这个中国的孔夫子实在是了不起，他能够传承中国的这个道统，把这个尧、舜、禹、汤、文、武、周公这个道统、这个周礼继承下来，而且把它发扬光大。他用仁，仁爱的思想去充实了礼。因为到了春秋战国，礼崩乐坏，但是孔夫子发现所有违背礼的人都是士大夫，都是一个通达礼的人，做出僭越礼的事情，都是士大夫，不是那些没有读书的农夫。孔夫子就思考一个明白礼的人，他反而做出僭越礼，这当中有问题，所以他提倡以“仁”为本，就是一个礼的推动，一定要有一个爱人的心，假设我们今天没有一个爱人的心，这个礼就被漤用了。这个仁的精神表现在君王就是忠，表现对下就是慈爱，所以他从这个仁开出了五伦君臣、父子、夫妇、朋友等等。孔夫子这样子当然是很大的突破，把中国的这种文化的思想，这种表面上的礼节，用这个慈悲心的仁，一种爱人的心情，把这个礼充实了，使令这个礼更有生命力了，更务实了。

相信孔夫子不是历史上的偶然，绝对不是说今生才有生命，他就有这么高的智慧，说是“性坚持种，令不失故。”这是多生多劫熏习的串习。说是书到今生读已迟，就是一个人他今生有这么大的善根，他一出家就欢喜拜佛，欢喜打坐，他一出家就欢喜研究戒律。这是怎么回事呢？“性坚持种，令不失故”。就是阿赖耶识它有一种相续保存您多生多劫善根的功能，今生只是您过去生的相续，不是今生才学习的，这个是讲这个第八识在因地上恒常相续的功能。它把您过去善恶的功能，全部保存下来，在您今生的一念心识当中表现出来。这是说明这个“恒”，不管是果报的相续，不管是因地的相续，这个第八识有这种从无间断的功能。这样子当然就构成了因果的相续了，这是讲世俗谛。再看这个“转”

“转”。谓此识，无始时来，念念生灭，前后变异因灭果生，非常一故；可为转识，熏成种故。

这个地方是发明这个胜义谛，这个转就是说这个初能变的第八识，是念念生灭前后变异，它是有变化的。从果报上来说“因灭果生，非常一故”。这因灭果生，我们可以从两方面来说，从粗分来说就是我们前面一期的生命结束了，我们前一生可能是一个天人的果报。天的这个五蕴，一种尊贵的有堪能性的色、受、想、行、识，结束了以后，变现一个人的色、受、想、行、识，这是表示“因灭果生，非常一故”，生命的果报体是会变化的。假设从细分来说，它每一个剎那都是在变化。比如说我现在的心情很快乐，但是您讲出这一句话的时候，您形容的是您前一剎那的身心世界，您话讲完的时候，又是下一剎那，这种快乐的相貌可能是增长了，也可能减少了。所以说第八识在释放果报的时候，它是顿生顿灭的，它是非常一故，它不是恒常不变的自性，它是有生灭相的，这是从果报的这个“转”。

再看这个因地上的“转”，“可为转识、熏成种故”。我们内在的功能，善恶功能它能够受前七转识的熏习而能够改变，虽然我们今生传承了过去善恶的累积的一个功能，但是我们也可以靠今生的努力来改造它。

中国的古书说了一件故事清朝有一个秀才，这个读书人是有德行的人，他准备要去考举人。他是一个贫穷秀才，在古时候十年寒窗苦读，他就到人家读书的地方去读书，早上从家里面到读书的地方，晚上再从读书的地方回到家里面，这当中要经过一个神庙。因为这个读书人他有德行，他走过神庙的时候，这神要站起来，这个威德召感神站起来。

一两天还无所谓，经常这样子走，神就不耐烦，不耐烦它就给它的信徒说，晚上托梦说你要想办法把我前面砌一道墙壁，他说怎么呢？这个读书人经常走来走去，我站来站去很不方便。好吧！既然神这样交代，信徒就去筹备钱，墙壁砌到一半的时候，神又托梦说不要砌了，把墙壁打掉了。怎么回事呢？这个秀才前一段时间做了一件损阴德的事情有夫妇要离婚，他去为人家证明离婚这件事情，使得家庭破碎。他损了阴德，他现在走过去，我不用站起来，因为他的威德丧失掉了。

说是“可为转识，熏成种故”，我们现前一念心识，现在的功能就是不决定的，事在人为！说您今生“书到今生读已迟”。我今生听闻佛法都听不懂，没关系，阿赖耶识是受熏的，它本身是无记性的，它本身没有善，它本身不是聪明也不是笨，就是您肯努力它就会改变。您过去生的善根很钝，今生您愿意努力，您的内心当中“可为转识，熏成种故”，您的功能就能够增长广大。您前生很精进，您今生善根很强，这件事也不决定，您要是骄慢懈怠就会退步，就会退转。

所以说第八识在持种的时候，也是在因地上，也是剎那剎那变化，“可为转识，熏成种故”，是这个意思，它在因地上的持种也是变化相的。当然，这个变化就是说明一切法是无自性的，我空、法空的真理，从这个地方也看出这个消息。

“恒”言遮断，“转”表非常。犹如暴流，因果法尔。

这一段是总结了前面的内涵。“恒”是遮止断灭见，说明因果是可以相续下去，不断灭的，那“转”呢，又表示不是常见，生命是由因缘生的。譬喻讲是个暴流急速的水流，一方面恒常相续、一方面前后变化。因果道理是法尔如是，不是上帝创造的，只是三世诸佛发现了这个道理而已，因果的道理，“恒转如瀑流”，它是法尔如是的。恒转如瀑流，这一段大家有空可以看看，若要详细，《成唯识论》讲的非常详细。

当然，在空性方面呢，《唯识学》讲空义，与中观及小乘的学派是一样的，“我等同入法性”。但是讲“转”的时候、讲“恒”的时候，讲因果的相续，则《唯识学》讲因果法则讲的详细，比中观讲的详细。我们后面会讲到十二因缘法，从唯识的角度探讨十二因缘，那讲的非常深入、非常详细，这是《成唯识论》的因果法喻门。关于这一点，我们看注解的部分，祖对于这一段的开示做个说明。这大项有三段，先看第一段的说明

譬如暴流，前后相续，流流之中，望前名果，望后名因，故非断常，可喻此识。

“譬如暴流”，《成唯识论》以水流来说明初能变的心识，说是前后相续。这个水流当然是相续的啦，前面如果水流被倒了墨汁了以后，被染污了，它就会相续到下一个生命；如果这个前面的水流放了干净的东西，它也会相续到后面的生命。您今生造了善业、今生造了恶业，这种罪业、善业的业性，一定会流到您来生去的，它不会失掉的。

“流流之中，望前名果，望后名因”。每一个剎那对望前面，它是一个果相、是一个接受、它等于是一个果报相，它接受前面的因地了；但是它对望未来来说，又是一个因地，所以“故非断常”来说明这个心识。这个暴流有三层意思

又有三义相似一者能漂溺故。

阿赖耶识的水流当然是生死的根本，“恒转如瀑流”，这个水流只要一天不停止，我们三界的流转就不会停止了，所以阿赖耶识，事实上就是我爱执藏、是根本无明。这个“漂”跟“溺”是不一样，假设阿赖耶识是释放善业，在人天中得果报，叫做“漂”，虽然在生死大海当中，但是您的是可乐的果报，你的鼻孔能够呼吸；如果阿赖耶识释放的是罪业，叫做“溺”，就沉到大海里面去了，是刀山油锅的痛苦。“能漂溺有情故”，有这一层意思叫水流。

二者转识间断，此不断故。如波涛有起灭，而流不断。

这当中又说明第八识，不间断的意思，前六转识是间断的。像波浪一样，有风的因缘，波浪才活动，没有风的时候波浪就不活动，但是不管有没有风，水流都是不断的流动。我们不管第六意识造不造业，阿赖耶识不管白天、不管晚上，它都是剎那剎那的在活动，从相续的活动，也可以知道说是“恒转如瀑流”。

三者习气及心所法恒随转故。识所执受之内习气，犹如水内之鱼；识所相应之触等五法，喻如水面之草也。

——《观心法要》——