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第十三卷直解（第2页）

我过去也谈过一个观念，“凡事尽心尽力，成败交给业力。”就是说，你做这件事情，成败这件事情，不能来判定你生命的得失，成败的因缘是牵涉到整个复杂的众生的共业，连佛陀都不能主宰，释迦牟尼佛的教法要灭亡，在这个世间上消失掉，佛陀都没办法。但是就是你的因地的时候，你曾经用善良的心识，肯努力地把这件事去做完，而这样子，留在你心中的一种善良的痕迹，这种善业功能的增长，这才是真实可贵。

所以这个地方，就是以这个偈颂，来引导我们去正确地观察生命的真相，“是诸识转变、分别所分别、由此彼皆无、故一切唯识”，是说这个道理，这样子，就把这个所变现的万法，汇归到一念的心识上去。好，我们再看：

戊二、广释外难。

前面是发明正义，这以下，就解释二乘跟外道对道理的问难，分三科：初释分别由何难。二、释生死由何难。三、释违经三性难。今初。

首先我们看第一个：

己一、释分别由何难

若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？

这个外道就问难说，如果一切法唯独是心识所变现，没有心外的境界可得，由何而生种种分别的心识？就是说，我们一般人的心情就是，我的善心、恶心的生起，是由境界的刺激才生起，如果外境是不存在的，怎么会有这些心识呢？说是“万法唯识”，一切法是心所变现，心又是怎么出现的呢？就好像是说，上帝创造了万法，谁创造了上帝？外道就紧接地问，你说唯识的论者说心识创造万法，那请问心识是怎么有的？提出这样的问难：“分别由何难”，这个分别心是怎么来的。看这个唯识的论师怎么回答？

由一切种识、如是如是变、以展转力故、彼彼分别生。

有关心识的来源，当然唯识的学者也是要随顺因缘观，说心识也不是有自性，它也是由因缘所生。这个因缘所生有两个因缘，前半段的偈颂，“由一切种识、如是如是变”。就是由过去的业力的因缘，过去生有各式各样的造业，所以今世当中会留下各式各样的善恶的功能，就是过去的业力的薰习。第二个，“以展转力故、彼彼分别生”，这个就是今生的分别，你今生又有各式各样的分别，也会对这个你的心识的善恶功能有所影响。

我们把这个偈颂简单地消文一下。说是从过去的业力来说，是由一切种识，就是我们第八识当中有这个善恶的种子，这个种子如是如是变，这个变就是由种子而变成现形，或者说由生位转成熟位，叫变。因为这样的变现的情况，有很多很多的差别，我们心中的功能，有些人喜欢持戒，有些人喜欢禅定，有些人喜欢布施，有各式各样的相貌，所以讲如是如是，说明这个情况是很多差别。第二点，以“展转力故，彼彼分别生”，由于你过去的造作，还有你今生的现形的互相支助，展转力，就是这个前七转识的现形互相的帮助，彼彼，就是种类繁多的，有各式各样的心识，就这样子的生起，彼彼分别的心识就如是地生起。看蕅益大师的注解：

此先释分别由何难也。

先说明这个分别心是怎么产生的，这以下的正宗分分两段，先看第一个，过去的业力：

谓由第八识中，含藏前七识心心所法一切种子，此等种子，薰习生长乃至成熟，转变不一。

我们这个第八识当中，它这个无量劫的生命，它累积了很多善恶的种子，这个种子在心中，不断地薰习生长，乃至于成熟，就从种子转成现形。就是说，我们虽然出了家，但是我们如果经常地观察我们这念心的活动，我发觉我们的心还是有很多的相貌，就是有时候我们这念心跟这个三宝的境界相应，有各式各样的信心、惭愧、无贪、无瞋、无痴，但是有时候要是我们遇到这个逆境的刺激，心中也有些贪、瞋、痴的烦恼。

这个心是怎么回事呢？为什么有这样的功能呢？“分别由何难”，说是我们在过去的生命当中，曾经在三宝的境界造作很多很多的业，在三宝的境界，礼拜、赞叹、供养，所以留下了一个很善的功能，留下来，所以我们今生还是愿意不断地去礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，有这样的善根。

但是我们过去生，可也曾经在五欲的境界造作很多很多的杀盗婬妄的业力，而这样的每一个造作的剎那，也留下了这种邪恶的功能，所以我们今生也继承了过去的功能，我们虽然出了家，在烦恼没有断除之前，偶尔也会生起烦恼的活动。而这个心识的出现，都不是别人给我们的，就是“由一切种识、如是如是变”，就是我们过去生的对某一件事情的造作，所留下的一种功能，这种等流性。就是第一个因缘，其次：

又此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生。

我们今生，得到这个果报以后，我们依止这个果报的这个所谓的现形，当然这个现形是前七识，主要的是第六意识，这个了境能变，它夹带了前五识，广泛地作一些善恶的造作，使令彼彼分别心而得生起，这个是讲今生的造作。

何假外缘，方生分别哉？

也不必靠外境的因缘，第一个是内心的功能，第二个是内心的造作，这个分别心就会出现。好，这一段我们看附表第十六，我们把这个观念，根据《成唯识论》把它作一个说明：

附表十六——心法生起之因缘

（一）总标四缘引生

附表第十六——心法生起的因缘。这当中有两个因缘，第一个是总标四缘所生，就是由过去的业力所引生的。四种因缘，

第一个是亲因缘，第二个所缘缘，第三等无间缘，第四个增上缘。

先看第一个亲因缘：

一、亲因缘。谓有为法亲办自果。此体有二：一、种子。二、现行。

要成为亲因缘的条件，它必定是个有缘法，这个法是由造作了因缘而生起的，它不能是一个涅槃寂的法，它一定是一个有为法，这个法，它有什么功能呢？“亲办自果”，它能够成就自类果报的功能，能够去成就、去招感自类的果报。“此体有二：一、种子。二、现行。”当然亲因缘，种子引生现形，它这个种子当然是现形的亲因缘，现形又生起种子，所以那个现形对望了种子，它也是亲因缘。不过这个地方所强调的是种子，在这个偈颂当中，从偈颂的本意来看，就是我们在无量的生命当中，由于很多善恶的造作，留下很多的功能，这个是我们今天有这个内薰的一个亲因缘，这个种子，这个亲因缘。第二个所因缘：

二、所缘缘。谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。此体有二：一、亲。二、疏。

第二个，心识的生起，还有一个所缘的境界，这当中有三个条件，什么是所缘缘呢？“谓若有法”，这个法必须是一个有法，是一个存在的法，它是能够见闻觉知的，不是龟毛兔角，是一个存在的法。第二个“是带己相”，这个法，它必须要现出它自己的相貌，换句话说，它不能在种子位，应该是在现形位，它要现出自己的相貌，带己相。第三个“心或相应所虑所托”，它必须是在心识当中所思虑跟所依托的境界，你既然是一个所缘缘，当然你一定要表现在你心中的影像，当作你内心的依托处跟思虑处。

“此体有二：一、亲。二、疏。”这个相分就是所缘缘，这个疏的所缘缘就是我们叫作本质相分，就是由众生的共业所感的一个境界。我们举一个例子，比如说水，这个水，本质相分就是所有的人道的共业把这个水招感出来，但是每一个众生去看这个水，出现每一个有情众生的影像是不一样。福报大的人他看到的水，那颜色啊、或者他去尝这个水，这个味道特别甘美，这个有罪业的人去喝水，这个水会比较苦一点。就是说，这个影像相分就是你正式出现在每一个人心中的别业的影像。所以这个疏的所缘缘，不是我们能够攀缘的，那是众生的共业，那真是的、我们能够去了别的境界是一种影像相分，个人的别业所出现在每一个人心中的影像，当然这个时候只是探讨业力，还没有加上我们的分别心的，是第一剎那，出现在你心中影像的第一剎那，这个叫作亲的所缘缘。第三等无间缘：

三、等无间缘。谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。

心识的活动，第三个因缘要等无间，就是“前聚于后自类无间，等而开导”。就是说，前际，前一组的心王、心所，对于后一组的心王、心所，它能够无间，就是中间没有间隔，前一念灭，后一念就生，前一念的灭，对于后一念的生起，有开导的作用。我再讲一次，前一念的灭，对于后一念的生起，有开导的作用，所以前一念的灭是后一念生的等无间缘。

比如说我们去看医生，医生只有一个，那病人有三十几个。第一号去挂号了，坐在那个看病的地方坐着。这个第一号的离开以后，把位置空出，这个二号才能够坐上去。这个第二号的人能够出现，能够坐在位置上，除了他自己有这样的意愿以外，那第一号离开，这也是一毎因缘。第一号不离开，你第二号不能坐上去。前一念要不灭，你下一念不能生起，所以前一念的灭是后一念的一个等无间缘。

明朝有一个金碧峰禅师，他寿命尽的时候，閰罗王派了小鬼来捉他。他在佛堂当中修这个三三昧，入这个空、无相、无作，观一切法空。这个时候，他那念心跟这个圣道的境界相应的时候，閰罗王找不到他。因为他不是一个有为的境界，那是一个无为的境界，那怎么办呢？这閰罗王就请教这个土地公，土地公就说，你要让他出定，你才抓的到他，你要到他的佛堂当中，用这个棒子去敲他的这个供杯，你这个供杯一敲，他就出定了。果然，他用这个棒子去敲这个杯子的时候，这个金碧峰禅师就出现，出现就被閰罗王的鬼抓到了。

那我们就可以分别一下说，“分别由何难”，就是说，这个金碧峰禅师他本来的心识是跟空性相应的一种清净的心识，到后来，从空出假，他从一个无相的心识，转到有为的色声香味触法的境界，又回到有为的境界来。那么这个有为境界的心，是怎么出现的呢？就是这个小鬼，他善巧方便，把他前一念的心识破坏，就是，如果他跟空性相应的心识不消灭，他后面有为的心识不能出现，你一定要想办法让前一念灭，第二念才能生起。说我们要念佛，但是你还没念佛之前，前面是打妄想的，你一定要把前面的妄想的力量调伏了，你佛号才生起，等无间缘，前一念灭，是后一念生起的等无间缘。