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第十三卷直解（第3页）

四、增上缘。谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取馀，为显诸缘差别相故。

这个增上缘就是说，它这个法当然是一个存在的法，而且有殊胜的作用，对于其它的法，有随顺或违背的功能。这个增上缘就是说，虽然这个法本身对这个心识不是一个直接的因缘，但是它有帮助的作用。比如说，我们讲临命终的时候，我们跟弥陀感应道交，往生净土。主要的心识是要信愿持名，就是你那个分别心，要具足三种功德。

第一个，对弥陀的一个真实的信心，你相信弥陀能够救拔你，第二个，你有一种往生的愿力，你那个了别心当中，真实地厌离娑婆，欣求极乐，第三个，执持名号，你这个心中要不断地忆念弥陀的名号。你往生的因缘，这个是主要的亲因缘，是信愿持名。

但是，你平常的布施戒，这是一个增上缘。就是你的善业强，你的心容易寂静，而在寂静的心中，你容易生起信愿持名的功德；如果你平常造了罪业，虽然你信愿持名的善根很强，但是这个罪业这个扰动性，它会破坏、会障碍你的信愿持名的生起。所以我们所造的善恶业，对于我们生起信愿持名的心念，它本身是增上缘，他有增长或折损的功能，这个叫增上缘。我们心识的生起，主要就四种因缘。

好，我们再看下一段，第二个：

（二）结示展转而生

“以展转力故，彼彼分别生”。

前面是讲到过去生的种种造作，这个是讲到今生的栽培。我们的生命，一方面我们传承了过去生的内心的功能，一方面我们再继续地会造作，也会使令我们的心识的功能有所变化，我们先看这个相分：

这个所缘境的相分就是我们心的所缘，有本质相分跟影像相分。这个本质相分就是第八识的相分，它就是阿赖耶所生的十种法，这个包括五根身，还有依报的器世间，这个本质相分当然所有的依正二报都在里面，不过它不是我们能够受用的。

我们心中真实受用的是影像相分，就着前五识的受用来说，是托第八识为本质，在自己的识上变现而缘。第六识是托这个法尘为本质，这个法尘就是这个五尘落谢的影像，前五识去了别这个五尘的境界，它落在这个第六识的影像，由第六意识来攀缘。第七意识托第八识的见分为本质，第七意识的了别的境界是一个心法，所以它是以第八识的见分为本质，然后在自己的识上再变现一个影像，再攀缘。这样子的观念我们看（表）右边就知道，就是识变的理论：

说万法唯识，第八识先变现了这个六根、六尘、六识，当然有人的十八界，有饿恶道的十八界，天的十八界。我们再根据这个六识，它依止这个六根去攀缘六尘的境界。这个六尘的境界本来出现的是本质相分，但是，它表现在我们每一个人的心中的时候，事实上是变成了个人的别业，变成影像相分。然后我们在这个影像当中，再不断地造作，这个时候，“以展转力故，彼彼分别生”，这个影像也会不断地变化，我们这念心也不断地变化，这样的因缘是这样子来的。好，我们回到讲义的。

这一段主要是探讨分别心是怎么生起的。

从这个偈颂来看，我们这个分别心，它生起的因缘，有两个因缘。第一个是我们过去生的造作。我们从今生的内心状态当中，我们也可以知道我们前生在那一个境界造过很多的业。有些人他喜欢打坐，他打坐的时候，就马上能够寂静下来，就表示他过去生在这一个境界上有很次的造作。有些人欢喜持戒，有些人好乐听闻正法，去发明诸法的实相，这个是由过去生的造作，所累积下来的各式各样的功能，这是第一点。

第二点，就是你今生跟什么环境接触。“以展转力故，彼彼分别生”，你今生跟什么环境接触，也会影响到你内心的功能的变化。

说这个白教的祖师，这个密勒日巴尊者，密勒日巴尊者他刚开始，他是没有学佛。他家本来是一个很有钱的大地主，他父亲很早往生了。以后，就把这个家产托付给他的姑丈跟姑母，希望他们两个在这个密勒日巴尊者长大以后，把这个财产再交给密勒日巴尊者，由他来管理。那这姑丈跟姑母起了贪心，把他们母子两个就赶出去了。赶出去以后，这个密勒日巴尊者的母亲就生起了苦恼瞋心，就一再地告诫密勒日巴尊者说，你呀，今生一定要报仇，说你如果要对母亲孝顺，唯一的表达方式就是报仇，把姑丈、姑母杀死。

这个时候，当然我们这念心受环境是很大的影响，“以展转力故，彼彼分别生”。那密勒日巴尊者受了这样一个思想的薰习以后，他立定志向，跟这个外道学很多的雹术，当然他心中的第六意识的分别心就是只有两个字，报仇，以这样的报仇，为他一个生命的引导，所有的法都汇归到这样的一个心识。当然一切法因缘生，他不断地往这个方向去推动，这个事情就会出现，“此生故彼生，此有故彼有”，除非他断除这个相续。

果然他就学了很多的雹术，去把他姑父、姑母的家族，还有很多人都杀死，那当然这个瞋心就造很多的罪业。他前半是这样，后半生他遇到了马尔巴上师，大善知识的出现，改造他的生命，使令他忏悔，消除他的罪障，告诉他正确的修学佛法的法门。哦，他果然成为一个白教当中，非常有具足教证二量的大善知识。

那么这个时候我们应该去探讨一个问题就是，“分别由何难”，就是密勒日巴尊者他前半生他是生起瞋心，后半生他生起了一个清净的菩提心，这是怎么来的呢？就是说，从缘起法来说，这密勒日巴尊者他的这一念心识当中，从他过去生的造作，他有善根，而且他也有瞋心的种子，这两个都有的。他第一个遇到的是一个染污的因缘，他的母亲、他的姑丈、姑母的染污因缘的引导，刺激他的瞋心的发动，“以展转力故，彼彼分别生”。后来遇到了善知识的出现，生命出现了光明，这个时候，他在三宝的座下，正式的皈依，薰习佛法，就把这个恶念消灭了，使令他生起真实的菩提心，后来成就广大的功德。所以我们说，

一个心识的产生，不管是善心、恶心，第一个，跟你过去的业力有关，第二个，你今生的造作有关。

过去生已经过去了，谁也没办法弥补，这个事情是这样。我们第六意识的今生的造作，有两个因缘，第一个是由触，这个心所，这个由触、作意、受、想、思，就是我们一般人心中没有接受佛法的道理，我们生起善心、恶心，完全是看我们心中跟什么境界接触。我要遇到染污的境界，染污的因缘，就触动我过去的染污的心所活动，如果我运气好，遇到好的善知识的摄受，我就生起善心。但是我们慢慢地听闻佛法，心中开始出现了道理，由这个业果的道理、空性的道理的引导，我们的生命就不是由触来引导，是由作意，如理作意。

特别是我们受了戒以后，就是受戒跟没受戒的差别在那里呢？就是你在没有受戒之前，那你心中是没有东西南北方向的，说我今天也可能会造罪业，也可能造善业，不决定。但是你在受戒的时候，你面对十方三宝的境界，正式宣布我弟子某某，从今开始，誓断一切恶，无恶不断，誓修一切善，无善不修，誓度一切众生，无一众生而不度化。当你的心中，许下三个誓愿以后，你的心中出现一种强有力的戒体。

离诸过境，能忆、能持、能防，你心中就出现一种这样的一种作意的力量，就是我不管遇到染污的境界也好，也不管遇到清净的境界也好，因为你曾经在三宝发愿的时候，你当初所发的愿是面对十法界的染净境界而发愿，不管是杂染的境界，不管是清净的境界，你都要实践你心中的誓愿。这个时候，你的生命就正式有决定性的改变，就是你心中有一种如理作意，不管我遇到染污的境界，遇到清净的境界，我永远是朝向断恶、修善、度众生的方向走，这样子，这个展转力，那是趣向于清净的力量。

这个地方就是说，我们没有遇到三宝之前，基本上我们的生命是不决定的，一个人的心识是不决定的，他随时会造善，也随时会造恶，一个人一定是要对三宝，在三宝的境界真实的学习，真实的觉悟以后，他的生命才正式的稳定下来。因为他的心识的方向，虽然他不一定马上做到，但是他心中的这个轨迹，已经把它划出来，他心中该走的路，是怎么个方向，他的目标已经明确地划出来。

所以这个地方，这个偈颂值得我们注意就是，“由一切种识、如是如是变”，往者已矣，过去我们在那一个境界造作，谁也不能弥补了。重点是，“以展转力故，彼彼分别生”，这个值得我们注意的。这个是讲到这个“分别由何难”，就是这个心识的产生，是由两种因缘所成就。好，我们再看第二科：

己二、释生死由何难

前面的“分别由何难”，是从因地的角度来说，就是心是业主，因地的相貌是由因缘所生的，这个地方是从果报来说，探讨这个生死的果报是怎么出现。前面是约因相，这个是约果相，就是生死的流转是怎么来的呢？是说这个道理。

虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。

外道就问难说，如果一切法都是我们内心的作用，而没有真实的外在的境界，什么因缘，有有情的生死相续，又什么因缘，有涅槃的成就呢？既然都是你内心的活动，这个生死涅槃是怎么出现的呢？就提出这个问难。好，我们看天亲菩萨的回答：

由诸业习气、二取习气俱、前异熟既尽、復生馀异熟。

这个地方是说，事实上，所谓的生死流转，其实完全是由心识的活动所显现，这个偈颂我们分成因、缘、果三个角度来说。先看因，这个生死的因，就是“由诸业习气”，这个业指的是有漏跟无漏业的种子，包括有漏业，包括无漏业。那么第二个缘，就是“二取习气俱”，这个二取是指烦恼障跟所知障的种子，因为这两个都有取着的意思，所以叫作取，这个是生死的增上缘。这个果，就是前异熟果结束了，復生于异熟，使令我们的生死，在结束了以后，由这个前面的因缘的缘故，就创造了下一期的果报。

这个地方值得我们注意的就是说，那么在《成唯识论》当中提出一个问答，说在探讨生命的问题，为什么不约现形，而约种子呢？说“由诸业习气、二取习气俱”，这个习气当然是种子。《成唯识论》回答说，因为这个种子的势子是强大的、相续的，这个现形是短暂的，所以约种子。

我们举一个例子来说，有一个人他前半生造了很多罪业，他后半生虽然不造罪业了，但是他还会因为这个前半生的罪业去得果报的，因为他并没有经过忏悔跟修止观的力量来破坏他的功能，他只是缘缺暂时不生。所以，我们在探讨果报的时候，不能约现形，因为现形只是一时的因缘，一定要从他无量劫所累积的种子，他到底留下什么功能，来判定这个果报的生成。因为这个种子是约累积而来的，他的种子的功能强大，所以约种子。好，我们看蕅益大师的注解：

此次释生死由何难也。谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。

生死的相续，也是由内心的因缘而创造的，也不是由心外的因缘，所以还是合乎万法唯识的道理。这以下，把这个生死分两个，第一个是分段生死，第二个变易生死，先看第一个：

盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。

从界内的分段生死来说，它是依止有漏的善业跟不善业，当然所谓有漏，就是依止我执。你在造善业的时候，或者造罪业的时候，你并没有修我空观，你认为有一个自我，这样子所造的业力，那就叫有漏业。然后由这个业力的为因，你心中有这个爱取的烦恼为缘，有这个爱取烦恼的滋润，在三界里面得果报。你对这个三界的境界，还有所爱取，来滋润这个业力，所以这个因缘的和合，就出现了六道果报的出现。我们再看第二个变易生死：