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第107章 光荣参军表文公第四年（第1页）

俗话说得好：“参军一人，光荣一家”。这不仅仅是一句简单的话语，更是一种深深烙印在中国与世界人民心中的荣誉和骄傲。当一个人毅然决然地投身军旅，选择用自己的青春和热血扞卫自己国家的尊严与和平，他所带来的荣耀不仅属于个人，更会如同一束璀璨的光芒，照亮整个家庭。

光荣参军，从概念和定义上来讲，它是适龄青年响应国家号召、履行公民义务的庄严选择，是将个人理想融入国防事业的具体实践，在《兵役法》和相关法律的框架下被清晰界定为保家卫国的神圣职责。

然而，当我们拨开文字的表象深入挖掘并探索之时，我们便会发现，这四个字承载着超越法律条文的厚重意义。它是青春与迷彩的碰撞，是稚嫩肩膀扛起钢枪的成长蜕变；是深夜站岗时凝望星空的家国情怀，更是灾难面前逆行者们用血肉之躯筑起生命防线的无畏担当。参军的光荣不仅镌刻在军功章上，更流淌在每一个用热血书写忠诚、以奉献丈量青春的鲜活故事里。

从古至今，古今中外，至圣先贤与思想大师们，对于参军光荣的那份“荣耀”和对自己各项能力的培养，无论世间怎样“沉浮”，自己都有立足之地，也是纷纷有着宛若“共鸣”般的深刻认知与理解的。古希腊哲学家色诺芬曾以亲身征战经历着就《长征记》，在血与火的淬炼中领悟到军事实践对坚韧品格与领导才能的锻造；春秋时期的孙武以《孙子兵法》道破“兵者，国之大事”的真谛，将军事智慧升华为普世的战略哲学。罗马共和国时期，公民兵制度将参军视为荣耀与责任的双重载体，每个战士在战场上的拼搏不仅扞卫城邦安全，更塑造着勇敢坚毅的民族性格。而在近代，德国军事理论家克劳塞维茨在《战争论》中揭示，战争不仅是力量的较量，更是对参与者意志力、判断力的全面考验。这些跨越时空的智者，不约而同地指出：参军不仅是对国家的忠诚奉献，更是个人在极限挑战中实现自我超越的修行之路，这份“荣耀”早已超越了时代的局限，成为人类文明进程中历久弥新的精神财富。

除此之外，对我们这些普通之人而言，能够有幸参军入伍，对自身、家庭，乃至整个社会与国家，其意义和价值，都是无可估量的。

对于这个家庭而言，这份光荣体现在方方面面。首先，是家人内心深处涌起的那份自豪之情。每当提及家中有子弟在军队服役，他们的脸上都会洋溢出难以言表的喜悦和荣光。这种自豪感不仅仅源于对亲人勇敢抉择的钦佩，更是因为深知他们正在为国家、为社会做出巨大贡献。

其次，参军所带来的光荣也会改变周围人们对待这个家庭的态度。邻里之间会投来羡慕和尊敬的目光，社区也会给予更多的关注和照顾。在一些重要场合，这个家庭往往会被优先考虑，成为众人瞩目的焦点。

此外，这份光荣还具有传承性。它将激励着家庭成员中的后辈们，以参军者为榜样，树立起崇高的理想和信念，努力拼搏，为家族争光添彩。久而久之，这种荣誉感便会在家庭中代代相传，成为一种宝贵的精神财富。

而对于社会和国家，参军入伍则是构筑起坚不可摧的安全屏障与精神脊梁的关键力量。身着军装的战士们驻守边疆、巡弋海空，用钢铁意志和专业素养守护着每一寸国土，让人民得以在和平安宁的环境中安居乐业，成为社会稳定发展的定海神针。在抗洪抢险、抗震救灾等危急时刻，子弟兵们总是冲锋在前，以血肉之躯筑起生命防线，这种舍生忘死的精神深深感染着整个社会，凝聚起强大的民族向心力。

从长远来看，退伍军人更是为社会发展注入了优质的人才资源。经过军队系统的锤炼，他们身上具备的纪律性、执行力与团队协作能力，在各行各业都能发挥巨大价值，成为建设祖国的生力军。参军光荣所蕴含的爱国主义精神与奉献情怀，通过军人的言行举止，潜移默化地影响着社会风气，激励着更多人将个人理想融入家国情怀，让“一人参军，全家光荣”的社会风尚，升华为全民共同守护国家尊严与发展的磅礴力量。

总之，“参军一人，光荣一家”这句朴实无华的话语背后，蕴含着无尽的力量和意义。它见证了无数军人及其家庭的奉献与付出，也让我们深刻体会到国防事业的伟大与神圣。

除此之外，纵观古今中外，无论是中国还是其他国家和地区，在人类社会漫长的发展历程中，各个民族、各种文明所呈现出的景象纷繁复杂。由于国情、国体存在差异，社会条件不尽相同，再加上处于不同的时代背景下有着各种各样的需求等诸多因素，导致每个国家或民族对于参军选拔的条件设定也是千差万别。而人们选择参军入伍的初衷更是五花八门。

然而，无论身处何地何时，成为一名军人，都不仅仅意味着在荣誉层面能够获得认可和赞誉。参军报国，不仅可以让我们用实际行动来报效自己深爱的祖国，更重要的是，军旅生涯能够锤炼我们的体魄，使其变得强壮而坚毅；同时，在日复一日的训练和任务执行中，培养我们坚韧不拔的精神品质和顽强不屈的意志力。这种精神和意志将伴随我们一生，帮助我们在面对生活中的种种困难和挑战时，始终保持勇往直前的勇气和决心。

当我们回望人类社会历史长河，无论是历史悠久与人文底蕴深厚的华夏大地，还是欧洲各国，乃至世界各国各民族各文明，对于光荣参军报国和军旅训练生涯生活，都有各自不同的见解与认识。

与此同时，在强烈的家国情怀和保家卫国，乃至是对自我的锻炼考验和正确品格品行与人格的树立培养，从而为成为建设自己祖国的合格接班人做准备的精神思潮的“感动”与“鼓励”下，越来越多的人愿意接过祖辈手里的枪和钢铁一般的意志，愿意保家卫国，成为一名光荣的军人，这本身就是一件值得让人感动和振奋欢呼的伟大事情。

而成为军人，在军旅生涯和训练与生活考验之中，自身的责任与担当，以及不怕吃苦，勇于接受考验的意志精神和能力，也会让自己在此期间所获得的荣誉，更加光彩夺目且富有更多价值意义吧！

由此，就让我们回溯往昔，跟随历史的脚步，回溯光荣参军报国的漫长历史吧！

早在新石器时代晚期原始部落社会，氏族成员便已形成"耕战合一"的生存模式。仰韶文化遗址中出土的石钺、骨镞等武器，与陶制农具相伴陈列，印证着当时的青壮年男子战时执戈御敌、闲时务农耕作的双重身份。部落间为争夺水源、土地爆发的冲突，促使早期军事组织雏形初现，那些在战斗中表现英勇的勇士，不仅成为部落的守护者，更被奉为力量与勇气的象征。这种朴素的军事意识，正是人类对参军报国最初的认知与实践。

与此同时，在中国广袤大地上孕育的裴李岗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化、龙山文化、良渚文化、红山文化，以及同时期世界各国各文明的代表性文化遗址的洞穴岩壁画、石制玉制乃至早期青铜金属工具器皿，还有其他手工艺品中，对于光荣参军的认识，我们也会发现，人类对军事行为的崇敬与向往早已融入艺术创作的血脉。西班牙阿尔塔米拉洞穴壁画中，手持长矛围猎野牛的原始人姿态矫健，虽未直接描绘战争场景，却展现出对力量与协作的原始崇拜；法国拉斯科洞窟的“战争壁画”，以粗犷线条勾勒出持械冲突的画面，人物夸张的肌肉线条和战斗姿态，透露出对英勇行为的歌颂。

在东方，良渚文化出土的玉钺不仅是实用兵器，更被雕琢成彰显权力与威严的礼器，器身繁复的神人兽面纹象征着持有者兼具军事指挥权与宗教神权，将参战行为神圣化。红山文化祭坛遗址中，陶塑人像佩戴的石质斧钺，暗示着祭祀仪式与军事活动的紧密关联——保卫部落的勇士往往也是沟通天地的祭司。这些器物证明，早在文字尚未诞生的时代，参军作战已超越单纯的生存需求，升华为凝聚族群信仰、构建社会秩序的重要纽带。

两河流域苏美尔文明的“乌尔军旗”堪称早期军事艺术的巅峰之作。这件镶嵌着贝壳、青金石的木质画板，以战争与和平的双重叙事，展现了城邦军队出征、凯旋的宏大场面：战车上的将领身姿挺拔，步兵方阵严整有序，俘虏的惊恐与战利品的陈列形成鲜明对比，既歌颂了胜利的荣耀，也暗含对战争残酷性的反思。古埃及前王朝时期的“那尔迈调色板”，浮雕刻画了法老那尔迈头戴王冠、手持权杖击敌的场景，将军事征服与王权神授紧密结合，参军作战成为维护神权统治、开疆拓土的神圣使命。

这些跨越时空的艺术遗存，以具象化的方式记录着远古人类对参军意义的认知。无论是原始部落的生存抗争，还是早期文明的政治博弈，军事行为始终与荣誉、信仰、权力交织共生。从洞穴壁画中挥舞棍棒的勇士，到礼器纹饰上持钺而立的王者，人类对参军报国的理解，正从蒙昧走向自觉，为后世军事文化的发展奠定了深厚的精神根基。

紧接着，伴随着生产力进一步发展，生产关系进一步优化，生产工具性能的进一步提升，当人类社会逐渐脱离野蛮时代，逐步朝奴隶社会与封建社会发展演进时，在中国、欧洲各国，乃至世界各国各民族各文明，对于光荣参军报国的认识与认知，相较于先前，范围领域也不断扩大。同时思想认知也不断开始向纵深化发展，甚至对于“家国同构”的认同感，也是不断的发展进步。

与此同时，在雨后春笋一样规模庞大且数量众多的专业领域着作典籍和文学艺术作品创作的时代浪潮下，这些认知内容的价值体现，也无不生动的展现出来。

并且，对入伍参军士兵一系列条件和相应考核要求，也是出现了雏形，并在后来不断朝着体系化、多元化、完善化，以及成熟化方向发展。

在中国，早在夏商周时期，"寓兵于农"的兵役制度已具雏形。夏朝"众"的征召制度规定，平民战时为兵、平时务农，《尚书·甘誓》中夏启对将士"用命，赏于祖；弗用命，戮于社"的训诫，将参战与宗法礼制紧密相连。商朝甲骨卜辞记载"王作三师：左、中、右"，表明常备军的初步建立，出征前的祭祀仪式更赋予军事行动神圣色彩。西周推行"乡遂制度"，六乡之民为"国人"，享有当兵权利与参政资格，"六艺"教育体系中的"射御"训练，将军事技能培养融入贵族教育，《诗经·采薇》中"岂敢定居，一月三捷"的诗句，既描绘了戍边将士的艰辛，也抒发了保家卫国的壮志豪情。

春秋战国时期，争霸战争催生职业军事体系。齐国管仲推行"作内政而寄军令"，将居民编制与军事编制合一，实现"卒伍整于里，军旅整于郊"；魏国李悝创立"武卒制"，以"衣三属之甲，操十二石之弩"的严苛体能测试选拔士兵，入选者可获土地田宅，开后世军功授田之先河。《司马法》提出"以仁为本，以义治之"的治军理念，《尉缭子》强调"兵者，以武为植，以文为种"，将军事行动纳入礼法道德范畴。这一时期，"士"阶层崛起，吴起、孙膑等军事名家不仅着书立说，更以实战将参军报国升华为实现个人价值与政治理想的途径。

秦汉时期，大一统王朝建立起严密的军事制度。秦朝实行普遍征兵制，规定男子17岁"傅籍"，一生需服兵役两年，《睡虎地秦简》详细记载了军功授爵、失职处罚等条例，使参军成为改变命运的重要通道。汉代推行"更戍制"，内地兵卒轮流戍守边疆，乐府诗《十五从军征》以老兵视角展现戍边生涯的沧桑，而霍去病"匈奴未灭，何以家为"的豪言，则彰显了军人以天下为己任的担当。汉武帝设立八校尉，专业化军事指挥体系形成，丝绸之路的开辟促使汉军将士肩负起保卫商路、传播文明的双重使命，参军报国的内涵从单纯的军事防御扩展到文明交流的层面。

随后，到了三国两晋南北朝时期，频繁的政权更迭与剧烈的民族冲突，使兵役制度呈现出前所未有的复杂性与多元性。曹魏政权推行"士家制"，将士兵及其家属另立户籍，世代为兵，形成"士亡法"等严苛的管理制度，这种制度虽保障了兵源稳定，却也使军人阶层逐渐沦为世袭的军事农奴。蜀汉以"无当飞军"为代表，征募南中少数民族精壮，组建山地作战的精锐部队，开创了民族融合建军的先河；东吴则依托长江天险，发展强大的水军力量，其"舟师"不仅承担军事防御，更促进了海上贸易与文化交流。

这一时期，少数民族政权的崛起深刻影响了军事格局。前秦苻坚重用汉人王猛，推行"平燕定蜀，统一北方"的战略，其军队中胡汉将士并肩作战，展现出民族融合的新气象；北魏孝文帝改革后，府兵制的雏形开始显现，鲜卑拓跋部"八部大人"制度与汉族乡里组织结合，形成兵农合一的军事体系。《木兰诗》中"万里赴戎机，关山度若飞"的巾帼英雄形象，既反映了战乱年代全民皆兵的社会现实，也彰显了女性对家国责任的主动担当，打破了传统军事领域的性别界限。

南朝宋齐梁陈时期，募兵制逐渐兴起，统治者通过招募流民、豪强私兵等扩充军队。北府兵作为东晋的精锐力量，由流民帅统领，在淝水之战中以八万兵力大破前秦百万大军，创造了军事史上的奇迹，其"战无不胜"的威名背后，是士兵对保卫家园、扞卫汉族文明的坚定信念。与此同时，佛教、道教思想广泛传播，为军人精神世界注入新内涵，许多将士在征战之余，通过宗教信仰寻求心灵慰藉，这种精神寄托也影响着他们对战争意义的理解。

这一时期的军事着作与文学创作，进一步深化了对参军报国的思考。诸葛亮《出师表》中"兴复汉室，还于旧都"的壮志，将个人忠诚与国家复兴紧密相连；陈寿《三国志》对关羽、张飞等名将的刻画，塑造了忠义两全的军人典范。文人墨客也纷纷以诗赋咏叹战争，鲍照《代出自蓟北门行》中"投躯报明主，身死为国殇"的诗句，生动诠释了乱世中军人的崇高气节，这些文学作品不仅记录了时代的动荡，更构建起参军报国的精神谱系，为后世军事文化注入深厚的人文底蕴。

而在隋唐时期，随着大一统帝国的再度崛起，兵役制度与军事文化迎来了新的发展高峰。隋朝结束南北朝分裂局面后，隋文帝杨坚进一步完善府兵制，将府兵户籍编入民户，实现"兵农合一"的彻底融合，士兵"平时为农，战时为兵，自备军械资粮"的模式，既减轻了国家财政负担，又增强了军队的稳定性。隋炀帝三征高句丽，虽因滥用民力导致民怨沸腾，却也从侧面展现出隋朝对军事扩张与国家威望的追求，其开凿大运河以利粮草转运的举措，更是将军事需求与国家建设紧密结合。