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第107章 光荣参军表文公第四年（第3页）

东欧的俄罗斯则在东正教信仰与蒙古统治的双重影响下，形成了独特的参军价值观。基辅罗斯时期，王公贵族以"保卫罗斯土地与东正教堂"为号召，率领亲兵卫队抵御外敌。蒙古金帐汗国统治期间，莫斯科公国的王公们隐忍积蓄力量，将参军作战视为摆脱桎梏、复兴东正教文明的必由之路。伊凡雷帝建立的"射击军"与彼得大帝组建的近代化军队，都将东正教仪式融入军事训练，士兵们在圣像前宣誓效忠沙皇，将征战视为"第三罗马"守护基督教世界的神圣使命。1812年卫国战争中，库图佐夫元帅以"为了神圣的俄罗斯"为口号，号召军民抗击拿破仑，使参军卫国的信念升华为全民性的精神图腾，这种传统至今仍在俄罗斯的胜利日阅兵与军事文化中延续。

在东南亚地区，对于光荣参军护国价值的认识，深深植根于多元宗教文化与地缘政治的土壤之中。在柬埔寨，吴哥王朝时期的参军理念与印度教、佛教信仰紧密相连。高棉战士们将出征视为对神王苏利耶跋摩二世的效忠，在巴戎寺的浮雕上，那些手持长矛、身披战甲的士兵形象，不仅展现着军事征伐的荣耀，更寓意着以武力守护佛法、维护“曼陀罗宇宙秩序”的神圣使命。他们相信，在战场上的英勇无畏能够积累功德，死后灵魂将升入须弥山巅的极乐世界，这种信仰赋予参军行为超越世俗的精神高度。

泰国（暹罗）的参军文化则融合了小乘佛教与君主崇拜。自阿瑜陀耶王朝起，“为国王而战即是为佛法而战”的观念深入人心。每年泼水节期间，泰国都会举行盛大的军事游行，士兵们身着传统服饰，在佛塔前接受高僧的祈福，将保卫国家与弘扬佛法视为一体两面。曼谷王朝时期，拉玛四世积极推行军事改革，建立现代化军队，青年们以能够加入“御林军”为荣，他们不仅守护着泰王的安全，更将此视为守护“黄袍佛国”安宁的神圣职责，参军护国成为维系宗教信仰与国家主权的纽带。

缅甸的参军传统与上座部佛教及民族认同紧密交织。蒲甘王朝时期，阿奴律陀国王统一缅甸后，组建了庞大的象兵军团，战士们以“保卫佛教圣地”为号召征战四方。每当军队出征，僧侣们会随军而行，为士兵们诵经祈福，将战斗胜利归功于佛陀的庇佑。近代以来，缅甸各民族为抵御殖民统治与维护民族独立，形成了独特的“保卫家园”意识，克伦族、掸族等民族武装以守护族群土地与文化为信念，参军不仅是保家卫国的责任，更成为维系民族存续的精神图腾，这种多元而坚韧的参军价值观，在东南亚的历史长河中熠熠生辉。

随后，当新航路的开辟、文艺复兴、宗教改革运动、科学大发展、启蒙运动，乃至是后来改变世界格局的两次工业革命和在历史上极具重大影响力的战役与关键历史事件，面对新兴生产力与制度体系的“冲击”与“影响”，在中国、欧洲各国，乃至是世界各国各民族各文明，在由原先的奴隶制和封建制度，向资本主义制度和后来的社会主义制度的摸索、建立、发展与成熟阶段，直至现代社会演进过程中。

在光荣参军保家护国方面，随着新航路开辟与工业革命浪潮席卷全球，光荣参军保家护国的理念在时代变革中经历重塑与升华。欧洲各国率先在资本主义制度下重构军事体系：英国通过《航海条例》与皇家海军的扩张，将参军与海外殖民、商业霸权绑定，水手们在战舰甲板上高喊“为女王与帝国荣耀而战”，将保卫商船航线与开拓殖民地视为等同爱国的壮举；法国大革命时期，“自由、平等、博爱”的口号激荡着青年热血，全民征兵制下，农民与市民拿起武器，将保卫新生共和国视为扞卫革命理想的神圣使命，拿破仑战争中的老兵更将征战视为实现个人荣耀与民族复兴的双重途径。

在亚洲，中国与日本呈现不同转型轨迹。晚清时期，洋务运动催生的北洋水师将士，虽困于封建体制积弊，仍在黄海海战中以“舰存与存，舰亡与亡”的壮烈践行保家卫国信念；辛亥革命后，黄埔军校的青年以“创造革命军，来挽救中国的危亡”为校训，将参军与推翻旧秩序、实现民族独立紧密相连。日本则在明治维新后，通过《军人敕谕》将参军纳入天皇制意识形态，士兵们以“七生报国”为誓言，却也在军国主义扭曲下走向对外侵略歧途。

社会主义国家赋予参军理念全新内涵。苏联在十月革命后组建工农红军，士兵们高喊“一切为了苏维埃”奔赴战场，将保卫新生政权与实现共产主义理想融为一体；卫国战争期间，从莫斯科到斯大林格勒，数百万苏联军民以血肉之躯筑起防线，参军成为扞卫社会主义祖国与全人类解放事业的崇高使命。新中国成立后，人民解放军秉持“为人民服务”宗旨，无论是抗美援朝“保家卫国”的跨国征战，还是抗震救灾、抗洪抢险的和平守护，都将参军报国诠释为守护人民利益的具体实践。

亚非拉民族解放运动中，参军理念迸发强大生命力。埃塞俄比亚士兵在海尔·塞拉西一世领导下，以冷兵器对抗意大利法西斯的飞机坦克，用鲜血扞卫国家独立；古巴革命武装在切·格瓦拉率领下，将参军作战与打破帝国主义枷锁、实现社会公平的理想紧密结合；非洲独立浪潮中，肯尼亚“茅茅运动”战士以原始武器对抗英国殖民军，将参军视为重夺土地与尊严的必由之路。这些抗争使光荣参军超越传统国界，成为争取民族自决与人类解放的共同精神旗帜。

在光荣参军保家卫国方面，中国的理念与实践在近现代历史的激荡中不断演进革新，成为民族精神与国家意志的生动注脚。

早在民国时期，辛亥革命的枪声打破封建枷锁，参军报国的内涵从"忠君护土"转向"振兴中华"。黄埔军校门前镌刻的"革命尚未成功，同志仍须努力"标语，激励着万千青年投笔从戎。学生们剪掉长辫，穿上军装，将推翻军阀割据、实现国家统一视为己任。保定陆军军官学校、云南讲武堂培养的军事人才，不仅研习现代兵法，更将孙中山先生的三民主义融入军事理想，使参军成为追求民族独立与民主共和的实践路径。

五四新文化运动时期，进步青年以思想觉醒推动参军理念转型。李大钊在《庶民的胜利》中高呼"须知这种潮流，是只能迎，不可拒的"，激励知识分子认识到武装斗争对扞卫新思想的重要性。"外争主权，内除国贼"的呐喊声中，北京大学等高校学子自发组建学生军，虽未直接投身战场，却以军训实践表达守护国家主权的决心。这些觉醒的青年后来成为革命火种，将参军报国与反帝反封建的历史使命紧密相连。

抗日战争和国共内战时期，参军卫国升华为全民族的生死抗争。卢沟桥事变后，"一寸山河一寸血，十万青年十万军"的号召响彻华夏大地。东北抗联将士在零下四十度的严寒中与日寇周旋，八路军、新四军深入敌后建立根据地，川军出川时"失地不复，誓不回川"的悲壮誓言，都将参军化作挽救民族危亡的终极抉择。解放战争时期，人民解放军以"打倒蒋介石，解放全中国"为旗帜，无数农民子弟穿上军装，将保卫土改成果、建立人民政权作为奋斗目标，参军报国成为改写中国命运的磅礴力量。

新中国成立后，参军理念融入社会主义建设的伟大征程。抗美援朝战争中，志愿军战士高唱"雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江"，以"保和平，卫祖国，就是保家乡"的信念，在冰天雪地的朝鲜战场打出了国威军威。此后，解放军积极投身国家建设，从开垦北大荒到建设青藏公路，从两弹一星研发到三线工程建设，军人身份与社会主义建设者角色深度融合。"向雷锋同志学习"的号召，更将参军报国细化为服务人民的日常实践，使保家卫国的精神内涵延伸到社会的每个角落。

改革开放时期，参军理念与国家发展战略同频共振。百万大裁军展现中国走精兵之路的决心，军事院校恢复高考制度吸引大批知识青年投身国防。对越自卫反击战中，战士们"亏了我一个，幸福十亿人"的牺牲精神感动全国；南海赤瓜礁海战的胜利，彰显海军将士扞卫海洋权益的坚定意志。与此同时，军队积极支援经济建设，参与深圳特区开发、三峡工程建设等重大项目，在抗洪抢险、抗震救灾中冲锋在前，将参军报国诠释为守护发展成果、保障人民安宁的责任担当。

在新时代与现代社会，参军报国理念被赋予更丰富的时代内涵。中国人民解放军向世界一流军队迈进，"听党指挥、能打胜仗、作风优良"的强军目标深入人心。亚丁湾护航舰队守护海上生命线，维和部队在战火地区传递和平，航天员在太空探索星辰大海，这些场景重塑了新时代军人的使命。"大学生士兵计划"吸引高学历人才投身军营，"军民融合"战略促进国防科技与民用技术协同发展。抗洪一线战士用血肉之躯筑起堤坝，抗疫战场上军队医疗队逆行出征，都在诠释"人民军队为人民"的永恒宗旨。

展望未来，随着科技革命与军事变革的深入推进，参军报国将呈现更鲜明的时代特征。人工智能、量子科技、空天一体作战等新领域，对军事人才提出更高要求，参军不仅是勇气与忠诚的考验，更是智慧与创新的较量。面对复杂国际形势，新一代军人将以"强国必须强军，军强才能国安"的使命感，在维护国家主权、安全和发展利益的征程上砥砺前行。同时，参军报国的精神将通过国防教育、文化作品等形式，持续激发全社会的爱国情怀，成为中华民族伟大复兴的强大精神动力。

当我们回望人类社会历史发展演进长卷，从古至今，在中国、欧洲各国，乃至是世界各国各民族各文明的文学艺术大师，也是纷纷以历朝历代重要节点大事、神话传说、国家社会繁华的盛世和落没时期的腐败与黑暗，战争战役与男女情思之事，还有其他各大题材意象为背景，创作出诗词歌赋、戏曲歌剧、散文小说等一系列文学艺术作品。

而在这之中，在光荣参军卫国价值观念领域，文学艺术成为映照精神内核的璀璨棱镜。中国古代，《诗经·秦风·无衣》以“岂曰无衣？与子同袍”的激昂呐喊，凝聚起同仇敌忾的战斗意志；岑参“将军角弓不得控，都护铁衣冷难着”的边塞诗，既勾勒出戍边将士的艰辛，更赞颂其“不破楼兰终不还”的铁血丹心。南宋陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的绝笔，将个人报国未遂的遗憾升华为民族集体记忆；明代戚继光《马上作》中“一年三百六十日，多是横戈马上行”的自白，尽显武将戍守疆土的担当。这些作品以文字为剑，镌刻下参军卫国的永恒丰碑。

欧洲文学同样以史诗与悲剧诠释参军的崇高意义。荷马史诗《伊利亚特》中，阿喀琉斯为荣誉而战的抉择，折射古希腊对英雄主义的极致推崇；维吉尔《埃涅阿斯纪》塑造的特洛伊英雄，将个人命运与建立罗马帝国的使命深度绑定。中世纪的骑士文学里，《罗兰之歌》以“我为我的查理大帝而死，死得其所”的临终宣言，将参军升华为对领主与基督教信仰的双重忠诚。到了近现代，列夫·托尔斯泰在《战争与和平》中，以全景视角展现卫国战争下个体与家国的命运交织；海明威《永别了，武器》则以反战笔触，从创伤视角反思参军理念的复杂人性维度。

在亚洲，日本《平家物语》通过描绘源平合战，将武士道的“忠君赴死”美学推向极致；紫式部在《源氏物语》中虽未正面描写战争，却借贵族对戍边亲人的牵挂，侧面烘托参军对社会情感的深刻影响。印度史诗《罗摩衍那》里，罗摩麾下猴军为助其夺回失地奋勇作战，将参军与守护正义、履行“达磨”紧密相连。阿拉伯文学中的《悬诗》，诗人安塔拉·本·舍达德以自身征战经历为蓝本，用雄健诗句歌颂战士的勇敢与荣耀，使参军精神随游牧民族的驼铃远播四方。

近现代以来，参军卫国的价值更在全球文学艺术中激荡出新的回响。肖斯塔科维奇《第七交响曲“列宁格勒”》以音乐语言再现二战中军民同仇敌忾的悲壮；中国抗战歌曲《黄河大合唱》以“保卫家乡！保卫黄河！保卫华北！保卫全中国！”的呐喊，凝聚起民族救亡的磅礴力量。小说领域，玛格丽特·米切尔《飘》通过郝思嘉在南北战争中的成长，展现战争对个人与家国观念的重塑；都德《最后一课》以孩童视角，将参军卫国升华为守护文化根脉的精神抗争。这些跨越时空的艺术创作，共同编织出人类对参军卫国价值的永恒礼赞，让这份精神遗产在文字、音符与戏剧中生生不息。

话说，王嘉这小子，在这几天，其学习和研究的方面，也由原先那方面领域，向他的老师左丘明丘明先生和他的那几位师哥师姐所处的春秋战国时期与光荣参军领域密切相关的着作典籍，还有其他一系列相关作品方面进行转变。

而他呢，也是在同他的那几位师哥师姐在完成书库对应区域的部分竹简卷帛书籍的整理工作后的短暂休息中，开始暗暗思考这一方面的内容来。

王嘉靠在斑驳的樟木书案旁，指尖无意识摩挲着竹简边缘的刻痕。午后的阳光斜斜穿过书库窗棂，在堆积如山的典籍上投下细碎光影，恍惚间竟与昨日整理的《孙子兵法》竹简上的墨痕交织成阵。他抬眼望向正在擦拭编钟的大师兄，青铜器物表面映出那人专注的侧脸，突然想起《吴子》中“夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战”的句子，心头猛地一动——春秋战国诸侯争霸，这些冰冷的文字里究竟藏着多少热血男儿的忠魂？

“又在发呆？”三师姐抱着新收的简牍走来，发间木簪扫落一片银杏叶。她将竹简轻轻搁在案头，瞥见王嘉手中泛黄的《司马法》，唇角泛起笑意，“昨日整理《尉缭子》时，你盯着‘兵者，以武为植，以文为种’这句话看了足足半柱香，可是琢磨出什么门道了？”

王嘉挠了挠头，忽然指着竹简上“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”的字句：“师姐，您说这些先贤明明反对穷兵黩武，为何又将参军卫国说得这般神圣？就像《左传》里写曹刿论战，平民百姓竟也能因‘肉食者鄙’而主动参战……”话音未落，书库木门“吱呀”推开，寒风卷着枯叶扑进来，裹着远处校场传来的金戈之声。

二师兄握着断成两截的戈矛匆匆而入，甲胄上还沾着草屑：“方才校场演练，新兵使戈时用力过猛，竟将矛头震断了。”他将残戈搁在案上，目光扫过王嘉手中典籍，“师弟可是在研究春秋战国的兵学？你可知这断戈背后的故事？当年晋楚邲之战，楚军‘舟中之指可掬’，便是因戈矛相击太过惨烈。”

王嘉凑近残戈，指尖抚过青铜断口处斑驳的绿锈，仿佛触到千年前的血腥与呐喊。他忽然想起左丘明先生讲解《春秋》时说的“国之大事，在祀与戎”，祭祀关乎信仰，战争维系存亡，参军卫国岂止是持戈上阵？正出神间，大师兄已调好编钟音律，清越之声骤然响起，惊飞檐下宿鸦，倒与记忆中《诗经·采薇》的韵律暗暗相合：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏……”

暮色渐浓时，王嘉抱着未读完的《六韬》走出书库。远处城墙上传来梆子声，守城士卒的剪影在暮色中忽明忽暗。他忽然明白，那些沉睡在典籍里的文字，那些竹简上深浅不一的刻痕，原是无数鲜活生命凝结的热血，在千年后的某个黄昏，依然滚烫得灼人眼眶。

暮色第三次漫进书库时，王嘉手中的火把“噼啪”爆开火星，照亮了他布满墨渍的衣袖。自那日午后在书案前迸发灵感，他便如着了魔般投入这场跨越时空的求知之旅。每当晨曦初露，他便第一个推开书库沉重的木门，将前日标注的《吴子》《司马法》等典籍小心翼翼取下，在竹简堆中铺展开泛黄的绢帛，用狼毫蘸满松烟墨，逐字逐句摘录那些关于参军卫国的论述。

整理过程远比想象中艰难。当他试图梳理春秋战国时期兵制演变时，发现《周礼》中记载的“乡遂征兵制”与《商君书》里的“军功爵制”存在诸多矛盾；而《左传》中不同战役对士卒心态的描写，更让他陷入困惑——为何长勺之战的曹刿能以平民之身扭转战局，而邲之战的楚军却因骄兵自败？他将这些疑问密密麻麻写在竹简背面，字迹随着思绪的翻飞越来越潦草，墨点溅在“忘战必危”的字句旁，宛如未干的泪痕。

“又在钻牛角尖？”三师姐的声音从身后传来。她手中捧着新整理的《尉缭子》残卷，目光扫过王嘉案头凌乱的笔记，“你看这段‘兵者，以武为植，以文为种’，若将军事比作植物的枝干，那‘文’究竟指礼乐教化，还是治国方略？”这一问如醍醐灌顶，王嘉立刻翻出《论语》中“足食，足兵，民信之矣”的论述，在两相对照间，竹简碰撞的清脆声响惊起了梁间沉睡的燕雀。